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那幾名上去遏止照相的漁夫，見沐陽幾人停止阻攔，動作起來加壓，有人不休用心窩兒碰伍德羅和威爾等人，他們這是在挑撥，假使伍德羅他們還手，必將引出更大的艱難。
沐陽今朝唯其如此放鬆時刻攝，進展可能多弄到一點府上，至於說下功夫夫阻撓漁夫的離間，他暫時性還不想暴露太多。
那幅石舫上的漁家早先下到小船上，洋洋人員裡拿着叉子，起來接近還在水裡翻跳的海豬，覽此間沐陽的心腸實屬一緊。
“倏”的一聲。
一根魚叉第一手扎進水裡，當復說起時，方面已掛住了一條海豚的末尾，漁民練習的把魚叉付出，下一場船邊的其它人持械一根索，套在海豚漏洞上，掛在船幫處。
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這條棉套住狐狸尾巴的海豚，身上留出豁達赤色的血流，縷縷的接力羣舞着血肉之軀，血液在雨水裡遲緩傳出開，矯捷就染紅了一大片。
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“噗”的一聲。
魚叉重複扎進水裡，拉回時，方面又掛住一隻海豚的傳聲筒，隨後又是套纜索，掛山頭，纖小半響，宗上就掛了四五條海豚，然後他倆就掀騰小船，開到潯，把她們拖上岸，丟在河岸邊。
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該署海里的臨機應變們，現在卻躺在戈壁灘邊，繼續的掙扎着，碧血敏捷染溼了河岸邊，海豬們雙眸瞪得團團，確定是在探尋本身的伴兒，唯獨，伴們卻在被一條例的拖上岸，丟在豈。
雨水在翻涌，而今，初藍色的硬水一度成爲了紅色，那都是被海豚的鮮血染紅的。
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《心經》全軍：0000000000000
觀安閒神，行深般若波羅蜜馬拉松，照見五蘊皆空，度一11看察看探問看出看切苦厄。舍利子，色相同空。空不異色，色即是空，空等於色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中灰白，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，銀裝素裹聲香氣撲鼻觸法，無耳目，乃至無意識界。無無明。亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，椴薩埵，依般若波羅蜜多故。心無罣礙，無罣礙故，無有畏葸，離鄉背井失常務期，原形涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三椴。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是日月咒，是無與倫比咒，是無之類咒，能除佈滿苦，真正不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
庸才要度苦厄，了生死存亡，成大覺，非從自心開始不可。但要大智若愚自心，只依這二百六十個字，曾經夠了。但空的原理恍恍忽忽白，自心的相貌也難徹了。這個經，生命攸關是說性空的情理，訛誤近人所說的空，那是斷滅空，她倆誤解佛法是失望自了的。今把此經判分七段，用空炮來心細評釋，使近人衆目昭著空的真義，不至陰差陽錯造業。由此斷一共苦厄，並可發大悲翕然心救世，解說教義在社會上的大用，實是開導世界大同唯的法寶。
【般若】這是梵文，我國稱呼大伶俐。由於華字難盡其義，以是仍用原稿，又正襟危坐這幾個字，從而不譯。以此般若，全是說心的妙用。上自佛，下至衆生，一律透過而成佛道，了生死存亡，度苦厄。論其性體，是半死不活的如來佛；論其姿容，卻是無形無狀的實相；論其妙用，即不足測知的圓通高強。之般若，是人們有分的，佛和千夫都是翕然的；極度佛是開了般若慧，民衆是有而不開，被無明所蒙上了。至於般若兩個字，解釋卻有過剩字，當雲“交通濁世法降生間法，融通無礙，對頭，而又不執取諸法的大明慧。”技能盡其義。坐世間擔保人事之類，都是佛法。佛是覺義，能感悟舉世全豹立身處世。盡了人道，纔可成佛。總之，入網落落寡合，只是全心全意，顛倒黑白堵，貪嗔樂此不疲，是六道百獸的心；如能空淨安寧，不執迷不悟，視爲佛好人的心。以是離世法，便煙消雲散福音；離了般若，光罪孽受罪厄的分了。
【波羅】此言近岸；因有個度字，故此如一條存亡河，動物羣在哀愁的彼岸，要度過到沉靜的對岸，用以譬如，不是真有彼岸岸。
【蜜】是到的苗頭，是到了果位了。果位是到底涅槃，涅槃即使如此清淨。
【多】是上級的看頭。到沿之上，纔是果。今昔假分五步：要緊步在彼岸；亞涌入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果判官；其三步是中高檔二檔，船在河心，如聲聞緣覺；四步到了磯，是十地偏下的神道，終謬誤到底；必第六步上岸，“多”捨去了船，即是割愛了法見，擯除了執心，斯是了無掛礙的等覺金剛和佛。
【心】心是哪門子？是個黑影，能夠說有，不許說無：所以有形段，單是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了剖析，何謂六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意志），所以是集起的。縱使心同外境聯合而發刊詞的鏡花水月，即名幻心；心眼兒起的諦，稱做幻法；執住個幻我成個幻見，乃老馬識途了。