漫畫–機動戰士高達：人狼–机动战士高达：人狼
一下纖小“伊諾”，讓我玄想了這一來多，莫過於多多少少毫無顧慮。最好，也較“伊諾”大吹大擂的那樣：沒什麼弗成能！正文已大大推而廣之了“伊諾”的風發地盤，期望是一種有理的擴充，祈望它配得上這種擴張。
2005年4月
(第十五節上帝：從厲父到娘
我認爲，有兩組觀點對解鈴繫鈴國人對“宗教”的經驗性誤解、挽救它在絕對觀念論述上的優點有襄助：起勁重頭戲的“心氣兒教”和無聊重點的“權杖教”；大勢所趨真主和人格蒼天。
活用力教到心態宗教
如果說衆人對過眼雲煙的宗教尚存稀惶惑，則實乃一種變速的權限心驚肉跳——對侏羅世宗教挫傷的記。讓人視爲畏途的永不老天爺，還要挾造物主以方正的百無聊賴權力，仍將布魯諾綁不悅刑柱的紅衣主教們、審訊異詞卡斯特里奧的加爾文們。
但宗教也有它的科學化，我私家名叫“權宗教”向“心態教”的航渡。狀貌點說，即“慈母”對“厲父”的角色替代。
繼歐洲轉危爲安始，基督教風雅從藥理學當政和世俗權能情景漸入相對寬弛的“意緒”式的安身立命皈景象。卡爾·波普指出：“毋寧新教樹了正西學識，小說反新教樹了東方知識。”原始右學識要緊有三股旺盛聚寶盆涉企：社會周圍的現代主義、人本水利學和國政想頭，定國土的無可置疑和實證思想意識，體力勞動國土的耶穌教皈。而前兩個點，偏巧是在反耶穌教流程中貫徹了與分類學的妥協。一般地說，淨土學問是一宗三方讓步的“集資”生意，是一下由現時代心勁和成事心理學合攏燒結的真面目小家庭。
快穿之我是位面救世主
寫實主義雖是從唱對臺戲嚴刻的白堊紀教著作權，即否決複雜化、形象化的上天開的，但形式主義原狀是一種和的價值觀，其集中、不計其數、優容、悟性的標準化，使之決不會將夙敵推上辛亥革命庭，決不會用史冊的伎倆傷乙方。這讓雙面的妥協末梢變爲莫不，也教語源學能輕快地寬衣權能、向超過鄙俗和法政的純真相規模連接。
對現今澳大利亞人具體說來，在信教方位，基督教仍發揚着風發極端的效力，但它已被一種軟和的“心氣”形態，以至“泛原教旨主義”所代表，它一再堅持不懈本來的尖酸和肅，方位也下行至民間，從宗主權教旨成在佛法，變成一種由人受命的不足爲怪魂兒。
行經幾個世紀的宗教更改和天文影響，基督教馬上犧牲了它的低俗需要，促成了權變力側重點向專一帶勁基點——從“半流體”之法政式子向“液體”之滿心樣子的轉移，其福音也從見外的“貪污罪”“禁慾”側向對脾性茁壯、集體良習、服務原形和心地順序的言情，衆人仰它取得對“善惡”的摩天承認和指揮標準。妙說，這是“真主”從嚴酷逆向好聲好氣、從氣縱向安定、從“厲父”動向“母親”的歷程。連新墨西哥對無可指責心竅也和煦多了，前不久，教皇居然佈告給本年有罪的楊振寧昭雪——那樣做，倒轉離上天更近。再以天竺，曾蓬蓬勃勃的加爾文清教，到了18、19世紀之交，便馬上被假釋派的猶太教（即天賦外交學）所替代，前端從組織罪登程，見解強逼違抗和禁慾苦行，從此以後者倡議自願的德動作，敝帚自珍諧和、心勁的默想，旨在扶掖人明白全國順序和耶和華法令中的心慈手軟。
在得法理性膀大腰圓的而今，宗教學識豈但在風土人情地域沸騰，連一些法政新人口論皮實插樁過的疆土，也肇端收取全球化的皈依洗禮。與其說這是一種洋化時尚，無寧就是說在始末一場本質的“骨化”和“民主化”。
對那些被統一論刳了信的人來說，基督的最大引誘甭其福音信條，而一種信教大藏經所捎的生龍活虎醇芳，一種由肅靜、可敬、府城、出塵脫俗、清白等心思鋪設的心態，一種莊重而廓落的品德儒學氣場……而這全份，可好是本家兒所久別了的。見狀我輩身邊對耶穌教的消費（尤爲禮拜堂婚典和開齋），便會浮現星子：慶典積累超出靶消費。教堂、可見光、洗、禱告、盟誓、交響、十字架……別小瞧那些記，她對民情的提醒、提醒和饜足酷大，棄暗投明雖不得能，卻足給人格洗個澡。
實質上，從西到正東，古老人對蒼天的須要逾趨平：信心即願意奉，崇奉上天即享福上帝；宗教是內心的食糧，是人生的養分；天頒發的不復是一度歷史的大體的全球，唯獨專一的面目歲時，可謂有百益無一弊。
一期人，得天獨厚不屬整整君主立憲派，但決不能失了信教心情，不能花宗教意緒都小。再不，在道德和房款上，會好找失掉無盡。平方，疑心一番有宗教心氣的人，比肯定一個客觀主義者，或唯物論者要靠得住和安祥得多。
有像妳這樣的女主角嗎
熱交換，一期善男信女改成“好心人”的機率更大。
《瓦爾登湖》的寫稿人、澳大利亞老牌相對主義者梭羅，臨終前和嬸孃有一段對話——
嬸：亨利，你跟不上帝格鬥了嗎？
梭羅：嬸孃，我不忘懷曾經吵過。
從人天公到本耶和華
在唯物論胚盤中泡大的人，常挖耳當招且大權獨攬地覺得：科學乃宗教最大的敵僞！他最歡樂玩的娛樂即僱股評家爲被告，以論據抓撓來行政訴訟造物主，規律是：而上帝不出庭，即註腳宗教在扯謊。
天主的情理之中缺席，能介紹信仰的錯嗎？正確性果乃教刺客？
有悖於，得天獨厚的文藝家一概爲片實有深奧宗教心氣兒的人。本，她倆幾近信做作上帝，而非人格化的天主。
愛因斯坦落了兩個收效：畫論和宏觀世界宗教論。
他分辯了生硬上帝和人品上天：“今，宗教園地同迷信範圍間的爭辨，最主要來源於多樣化了的天主之界說。”“我歸依斯賓諾莎的特別在東西不二價的和諧中抖威風下的盤古，而非雅同事類運有具結的蒼天。”
“我當不易不惟替教洗清了它的比喻論的沉渣，也輔俺們對活着的判辨能達成宗教的精神上境地。”“得法唯其如此由那些全心全意追真知和嚮往體會物的人來開創，而這種情緒的源泉卻來源教幅員。”
“我看寰宇宗教真情實意是科學研究的最精銳、齊天尚的意念。”“你很難在素養較深的藝術家中找還一度消逝教情意的人。他的宗教情感所用的局勢是對自然規律之闔家歡樂所感應的欣喜若狂和詫，同這種祥和所揭示的高強感性自查自糾，人類統統有條理的心想都牛溲馬勃。”
他的心上人，土爾其社會學家普朗克亦宣示：江湖間的齊天善就是說獲取“內界的矍鑠和悠久的質地的清淨”，“教與頭頭是道間素來可以能有實打實的衝突，所以它互爲刪減”。
還有霍金，他在《功夫秘史》中聲言，我們的鵠的應是“分解皇天的意念”。
天體鑑賞家查斯特魯在《真主和宇航員》的開局說：“僅靠憑信理性力量度命的股評家，其事業以美夢而訖。她倆攀登了一樣樣愚蠢的山脈，恰恰出線峨峰，當翻末梢一併岩石後，發現接他人的是一羣鳥類學家。這些演奏家坐在那陣子，已等了他們一些個世紀。”
……
绝品强少
“得法幻滅宗教，即成爲了瘸子，教消釋是的，則造成了瞍”（愛因斯坦）。一體器材理性都但幫助衆人告終着發行部天下的改造，於人類的滿心安家立業，則畫餅充飢。而只科學與信仰的“接應”，能力承保“人”之片面配置。
2001年
(第十九節“道德錢莊”的道德險境
2003年11月5日，錢塘江畔的江蘇工商界高校之江院格外安謐，首屆“留學生品德錢莊”啓動營業：該院數千夫子被收起爲用電戶，按其常理，存戶退出抱負鑽營、社會文化教育等皆可獲合宜數額的“德行幣”，如做正式工1次，得1萬元儲蓄，總任務獻血1次，有2萬元小賬……當購房戶需那種受助或提請某對時，可憑卡向儲蓄所取出。爲薰積蓄，該存儲點還特設多多獎項，如文藝演藝和墨水喻的門票，妙不可言中央委員、財金評比的優先權等。而後，爲懲罰上進，該行還下設了“春秋十通途德富翁”普選。
一石驚鳥，坊間不由自主喧鬧了：牟利求報的德行還不愧爲“道德”這張情嗎？說真話，若僅維護啥情面或僅屬個案的“裨”之爭，確無心搭理，但這次“錢莊”潮系列化之洶、從衆之多，確讓人驚愕，慎重在電腦裡一搜，即出去一大羣“多胞胎”：貴陽烏蘭浩特小學的“未成年人道德錢莊”，雲南遂川的“武術院德行錢莊”，內蒙杭州市的“小夥子道德儲蓄所”……